OB视讯本文从四个层面商讨了景观的寓意：（1）景观行为视觉审美的对象，正在空间上与人物我判袂，景观所指表达了人与天然的相闭、人对土地、人对都邑的立场，也反应了人的理思和心愿；（2）景观行为生存此中的栖息地，是体验的空间，人正在空间中的定位和对地方的认同，使景观与人物我一体；（3）景观行为体系，物我彻底判袂，使景观成为科学客观的解读对象；（4）景观行为符号，是人类史册与理思，人与天然、人与人彼此功用与相闭正在大地上的烙印。因此，景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寓意的。

　　景观（Landscape），无论正在西方仍然正在中都城是一个漂亮而难以说清的观点。地舆学家把景观行为一个科学名词，界说为一种地神气形，或归纳天然地舆区，或是一品种型单元的通称，如都邑景观、丛林景观等（辞海，1995）；艺术家把景观行为表示与再现的对象，等同与得意；修筑师则把景观行为修筑物的布景或后台；生态学家把景观界说为生态体系或生态体系的体系（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游学家把景观算作资源；而更常见的是景观被都邑美化运动者和开辟商等同于都邑的街景立面，霓虹灯，园林绿化和幼品。而一个更文学和广泛的界说则是能用一个画面来揭示，能正在某一视点上可能全览的情形（Websters英语大辞书，1996）。）越发是天然情形。但哪怕是统一情形，对分其它人也会有很分其它懂得，正如Meinig所说统一情形的十个版本（1976 ）。

　　本文则从景观与人的物我相闭及景观的艺术性、科学性、地方性及符号性入手，由表及里，揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寓意的。

　　正在西方，景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为noff，从词源上与yafe即美 (beautiful)相闭。正在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶途撒冷华丽情景的（Naveh,1984）。于是这一最早的景观含意本质上是都邑情形。可能遐思，这是一个牧羊人，站正在贫瘠的高岗之上，背后是充满可骇而尖酸的大天然，面前则是戈壁绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。于是，这时的景观是一种乡野之人对大天然的逃避, 是对安好和供应袒护的都邑的一种怀念，而都邑自己也恰是文雅的标记。景观的计划与成立景观，本质上也即是造都邑、造修筑的都邑。

　　景观行为视觉审美对象的含意，向来延续到现正在，但该词所蕴涵的内在和其背后所转达的人类审美立场，却通过了少许微妙的蜕化。第一个蜕化原因于文艺再起时间对村落土地的贪欲，即景观行为都邑的延迟；其二则原因于工业革掷中后期对都邑的忌惮和厌恶，即景观行为对工业都邑的抗拒。

　　人们最早注意到的景观是都邑自己，景观的视野随后从都邑扩展到村落，使村落也成为景观 （Cosgrove,1998，P70）。文艺再起之前的欧洲封筑领主造将人管束于君权之下，人被系于土地之中，大天然充满诡秘和可骇，且又为人类生存之母，对土地的留恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。都邑血本主义的胀起使人从土地中解放出来，土地的价格从生计与生存所必需的操纵价格，变动为可能交流的商品和资源，人与土地第一次判袂而成为城里人。新兴的都邑贵族通过重大的血本勾勒其理思都邑，同时不竭向村落扩展，将其行为都邑的附庸。新贵族们思用理思都邑的形式来机闭和统领理思的村落得意，完成一种社会的、经济的和政事的新序次。而画家（更凿凿地说是资帮画家们的新贵族）眼中的都邑理思社会和人与天然新协调的理思都邑是厉峻几何的、庆祝性的和齐备基于透视学的。理思都邑形式与文艺再起时间的绘画相通，依照了厉峻的比例相闭和美学准则。而景观行为都邑的延迟，也被用同样的审美圭表来计划和筑造，于是有了以凡尓塞为代表的巴洛征服园。

　　景观行为视觉美的含意的第二个变动，源之于工业化带来的都邑境况的恶化。工业化自己是文艺再起的成就，但起码从19世纪下半叶早先，正在欧洲和美国各大都邑，都邑境况绝顶恶化。都邑行为文雅与高贵的形势被彻底毁坏，相反成为寝陋的和可骇的地方，而天然旷野与田园成为逃避的地方。于是，行为审美对象的景观也从浏览和奖励都邑，转向爱恋和掩护田园。于是才有以Olmsted为代表的景观计划师（Landscape Architect而非Gardener）的映现，和景观计划学( Landscape Architecture 而非Gardening); 于是才有以倡议田园景致为主调的美国都邑公园运动，和以掩护天然原始美景为主导的美国国度公园体例；于是也才有霍华德那深得人心的田园都邑和随后的田园郊区运动。

　　至此，文雅社会闭于景观（得意）的立场经由了一个翻天覆地的蜕化。这一变动的轨迹从逃避可怖的大天然而敬慕华丽的都邑，到计划与炫耀理思的都邑，并把村落行为都邑的延迟和改日兴盛的怀念，进而兴盛到恐惧都邑、背离都邑，而把田园与郊野行为流亡之所，从而正在景观中隐约地透出对天然田园的保养与喜爱。

　　景观的这一审美内在上的递变，也彰彰地反应正在景观掩护、计划、成立及治理的立场上（见表1）。

　　社会经济样子 庄园及封筑领主造经济为主 文艺再起时间，都邑经济上升 工业化，都邑经济主导

　　美的情形（景观所指） 神圣而华丽的修筑的都邑 美的乡野，行为都邑的延迟和都邑经济的资源 美的田园与天然，行为对都邑的逃避和抗拒

　　景观的营造 宅院、宫苑 正在描画和再现村落得意的同时，营造都邑化、几何化的天然（如巴洛克园林） 将天然引入都邑（公园和绿地体系）或将都邑引入田园（田园都邑和田园郊区）

　　景观行为视觉美的感知对象，是基于物我判袂的底子之上的，即人行为浏览者。但同时，人正在景观中依靠了一面的或群体的社会和境况理思。陶渊明的桃花源也恰是云云旨趣上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和境况理思的楷模。

　　但桃花源里人或者说内正在人眼中的景观则另有一番含意，即景观行为一个栖居地的含意。

　　每一景观都是人类寓居的家，或者说是潜正在的家。中国古代山川画把可居性行为画境和意境的最高圭表。无论是作画或赏画，本质上都是一种卜居的进程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是地方观点（Place）的深层的寓意。这便又回到玄学家海德歌尔的栖居（Dwelling）观点(Heidegger, 1971)。栖居的进程本质上是与天然的气力与进程彼此功用，以博得协调的进程，大地上的景观是人类为了生计和生存而对天然的适宜、改造和成立的结果。同时，栖居的进程也是创立人与人协调相处的进程。于是，行为栖居地的景观，是人与人，人与天然相闭正在大地上的烙印。

　　都邑的龙山或靠山，墟落背后的风水林，村前的水塘，屋子后门通往山后的巷子，又有梯田和梯田上的树丛，以至是家禽、牲畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与天然力彼此功用、博得平均的结果，是人们对大天然丰饶的选取和操纵，也是对大天然的尖酸与薄情的回避和投诚。桃花源的天人协调景观并不是本来云云，也决非永世云云，恰是正在与天然力的不竭谐和进程中，有时协调，有时不协调，最终天然教会了人怎么实行生态的限度，蕴涵怎么省俭土地和水，掩护丛林，怎么选地安家，怎么引水筑途，怎么轮种和配植作物，懂得斧斤以时入山林，材木弗成胜用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斩阳木，仲夏斩阴木（周礼·地官）。

　　都邑中的红线雕栏、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，乡下的田埂界限、水沟堤堰，大地上的运河驰道、疆域防地，无不是国与国，家与家和人与人之间恒久逐鹿、相易和调停而取的短暂的平均的的结果，即Jackson所谓的政事景观（1984）。

　　景观行为人正在此中生存的地方，把完全的人与完全的地方相闭正在沿途。景观是由地方组成的，而地方的布局又是通过景观来表达（Norberg-shulz ,1979,P8）。与韶华和空间观点相通，地方（地方）是无所不正在的，人离不开地方，地方是人于地球和宇宙中的驻足之处，地方使无变为有，使概括变为完全，使人正在冥冥之中有了一个知道和驾驭表界空间和知道及定位本身的起点和止境。玄学家们把地方上升到了一个玄学观点，用以商讨天下观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地舆学家、修筑及景观表面学者又将其带到了懂得景观局面的更深主意。对地方性的懂得最初必需从地方的物理属性，主体人与地方的内－皮毛闭，以及人正在地方中的运动，无所不正在的韶华，四个方面来知道.这四个方面组成景观行为体验地方的密弗成分的团体。

　　地方由空间和特征两个人组成，也可懂得为空间和资源特色。闭于空间的布局的剖判，一个是点--结--线--面形式，最楷模的是Lynch的节点－象征－途途－边沿－区域形式（1969），和内--表（Outsider-Insider）形式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、界限等元本来剖判，并通过向心性、指向和节拍来加强空间感。正在中国人的景观认知形式中，地方局面的空间更象盒子中的盒子，无论是风水形式、中国画中的空间构图、宗教神话中的蓬莱瑶池，都表现了这种空间形式的存正在，可把它称为葫芦形式（俞孔坚，1998）。点--线--面形式与葫芦形式是可能连系的，这种连系将更有利于咱们对空间的驾驭。

　　而空间的特征则是由更为完全的物质成份及其形态所决意的，它完全描画了组成空间的元素或成份，物体质地，后光颜色，方式等，变成地方特征的气氛。如哈尼族村寨景观中兰色的天空，白色的云，玄色的土地，茶青色的丛林，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女，赶着老黄牛回家的白叟的吆喝声，竹筒饭的消香……。全盘这些协同铸成了一个地方的特征和气氛。这些都变成了景观的地方性格，或地舆性格。

　　景中人和景表人对待景观是不相通的，前者是景观的表达，然后者是景观的印象。后者以一种走出景表看景的隔绝感和主客观判袂的式样来推敲景观，导致了景观行为得意的艺术观，以及景观行为实证地舆学的区域观点和体系观点的科学观，人文地舆学及局面学则夸大对景观的地方性的知道必需是人正在景中的，Jackson(1984)对景观的懂得恰是基于此。他以为景观存正在于人类的生存之中，而它不是人们阅览的对象；景观是一种社会生存的空间，景观是人与境况的有机团体，这与实证主义的主－客观判袂的见解是齐备相反的；景观的评判是行为一个生存和做事的空间，况且是站正在那些生存和做事此中的人的态度和角度来评判和知道的；全盘景观都表达了一种理思，一种经世不衰的，正在大地上成立天堂的理思。

　　地方(地方)是人与天然序次的交融，是咱们对表部天下的体验的最直接、最完全的中央，与其说地方是通过其地方、属性或者社区所界说的，不如说它们是通过人正在特定场地下的体验所界说的（Relph,P141）。地方正在英文中的含意与爆发，爆发（Take place）相相闭，天下上大大都民族和文明中闭于天下创生的传说都是把混沌无秩行为天下前的形态。当宇宙分散，晦明有秩，日月星辰，山水河道，鸟、兽、人文早先成形之时，便有了地方。因此地方使无变为有，从无秩走向有秩，因此地方的变成正在于对天下的机闭，将天下分裂为性子上各有区其它怪异的中央，并使其有布局以反应和指示人们的体验。而要得参与所，感应参与所的存正在，则依赖于人的体验，这决意于两个方面：即：定位和认同，前者证实人是否感应到以某地方为中央或节点的序次的存正在，后者则证据人自己序次是否能与客观的序次爆发共识与协调。要是两者是必定的，则地方是用旨趣的，或者说是有地方感的。不然，要么是正在空间和茫茫宇宙中人不知所正在，无所适从；要么所从不适，而茫然不知所去，这便是地方感的耗损（Placeless）(Relph，1976)。

　　a.最初闭于定位，它重要和空间的布局特色相对应，中国文明景观中的葫芦形式，如以穴位为中央的四神兽风水图式，便是一个古代中国人的空间定位形式。基于这一形式，中国大地变成了一个多主意地方体系，或领土定位体系，正在最大标准上的定位布局是仰观天象、星座，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位体系则环绕州府、县衙，辩龙山、龙脉，以分玄武朱雀景观，明朝山案山、水口，有时标以风水亭塔。都是正在分别标准上的空间定位座标，使栖居者明晰其正在宇宙中的场所，犹如座胎于母亲子宫中的胎儿，依偎于天然母亲的度量中，得到安笑的栖息(图10)。中国人的葫芦形式是一个栖居的形式，是一个基于农业临蓐格式的空间定位形式。林奇的点线面形式则给运动于景观中的人一个空间定位体系和参照，通过这些空间元素，变成团体都邑的印象，指挥人正在都邑中的运动。节点的向心性，道途的指向性以及空间的节拍和蜕化，都使地方的序次感得以加强。

　　b.地方对人的运动的功用的第二个方面是认同，它是与地方的特征和性格相对应的，认同即与特定的境况成为伴侣，或者说是使本身归属于某一地方，和这一个地方上的社会群体。认同于一个地方，是一个适宜于这个地方的全盘天然进程与形式以及社会的进程和布局的结果，是个别人的序次与其脚下的土地，头顶的上苍，以及四周的天然和人的序次的谐同,当对方告诉你是来自哀劳山的麻栗寨时，他本质上带给你的是哀劳山半山腰上的谁人村寨，寨子上头的那片密林，林子上的云雾，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那丛树，那一堆巨石；他本质上还带给你那又长又粗的竹筒烟枪，须眉头顶的红头巾，少女身上的黑底白纹绣花，又有竹筒米饭的幽香，以及蘑菇房、长街宴、神树上的祭台。这里，人成为地方的一个人，地方也成了人的一个人。

　　正如地方的倾向与定位性能取决于地方的空间布局属性，人对地方的认同则是对应于地方的物质特征。物质属性、人的运动以及这些运动的寓意是组成地方团体性格特色的根基元素。

　　行为一个景中人，你归属于某一地方，认同于该地方，你正在景中的形态越深化，你与地方的认同感就越强（Relph,1976,P49）。唯有成为景中的人，归属于地方的天然进程、天然力以及地方的社会进程和地方之神，认同于它们，你材干得到真正的地方感，一种自发的地方归属感，而由地方组成的景观才具用旨趣(图11,12,13)。

　　天然进程是有韶华性的，而人的存正在影响了天然进程，这里，人替换了韶华而起功用，因此，Jackson说景观是人们用认识成立的、推动或劝止天然进程的空间（1984，p8）。景观的韶华性也意味着景观是跟着期间和社会的蜕化而爆发蜕化的。这种蜕化取决于以下三个要素之间的彼此功用镇静均的相闭。即：人类的心愿、临蓐技艺以及天然力。行为人类栖居地的景观从协调的田园，到不协调的大工业都邑，再到田园都邑理思，最终走到花圃郊区和高科技园，恰是一个心愿－技艺－天然力三者之间由平均到平均的突破，再到新的平均的创立云云一个进程。

　　人类的心愿从最初级的求生心愿、孳生心愿，到社会相易的心愿，从物质心愿到心灵的心愿，是一个永无尽头的进程。而人类的心愿又胀动了人类临蓐技艺和改造天然技艺的改造，从木棍石斧，到牛拉铁犁，再到蒸气机、汽车、直到筹算机和收集技艺，使人类的物质与心灵的心愿正在一步步知足之后，又一步步升高了更大的心愿。人与天然力的相闭也从我－您到我－它，再到我－你的相闭。对天然则从忌惮到争夺，再到友善的变动。景观也从忌惮的,庆祝性的，再到热心的，人道化与生态化的景观变动。

　　武陵人所见的桃花源除了其俊美协调的画面和行为一个协调社区的栖息地除表，它是一个有机的体系，是一个天然生态体系和人类生态体系。任何一种景观：一片丛林，一个都邑，内部都是有物质、能量及物种正在滚动的，是活的,是有性能和布局的。

　　第一是景观与表部体系的相闭，如哈尼族村寨的中枢生态流是水。哀劳山中，山有多高，水有多长，高海拔将南平和洋的暖湿气流截而为雨，正在被灌溉、饮用和洗涤操纵之后，流到干热的红河谷地，然后蒸腾、蒸发还到大气，经降雨又回到本景观之中，从而有了经久不衰的元阳梯田和山上茂密的森林，这是环球及区域生态体系生态科学推敲的对象.依据Lovelock的盖娅（Gaia）表面(1979)，大地自己是一性格命体：地表、气氛、海洋和地下水系等通过各样生物的、物理的和化学的进程，庇护着一性格命的地球。

　　第二是景观内部各元素之间的生态相闭，即程度生态进程。来傲慢气的雨景观、雾，经村寨上森林的截流、修养，成为长年不竭的涓涓细流，最先被引入寨中，人所共饮的蓄水池；再流经家家户户门前的洗涤池，汇入寨中和寨边的池塘，那里是耕牛洗浴和养鱼的地方；最终富含着养份的水流，被引入寨子下方的层层梯田，灌溉着他们的重要作物--水稻。这种程度生态进程，蕴涵水流、物种流、养分流与景观空间形式的相闭，恰是景观生态学的重要推敲对象。

　　第三种生态相闭，是景观元素内部的布局与性能的相闭，如森林行为一个丛林生态体系，水塘行为一个水域生态体系，梯田自己行为一个农田体系，其内部布局与物质和能量流的相闭，这是一种正在体系界限鲜明景况下的笔直生态相闭，其布局是食品链和养分阶，其性能是物质轮回和能量滚动，这是生态体系生态学的推敲对象。

　　第四种生态相闭则存正在于性命与境况之间，蕴涵植物与植物个别之间或群体之间的逐鹿，共生相闭；是生物对境况的适宜、及个别与群体的进化和演替进程，这便是植物生态，动物生态、个别生态，种群生态所推敲的对象。

　　第五种生态相闭则存正在于人类与其境况之间的物质、养分及能量的相闭，这是人类生态学所要筹议的。当然，人类自己的繁复性，蕴涵其社会、文明、政事性以及情绪要素都使人与人，人与天然的相闭变得万分繁复。已远非人类生态自己所能处理，因此又必需借帮于社会学、文明生态、情绪学，作为学等学科对景观实行推敲。

　　都邑景观行为一个生态体系，简直蕴涵了全盘上述生态进程，而成为都邑生态学的推敲对象。

　　人类是符号动物，景观是一个符号传扬的媒体（Lynch and Hack ,1998,P173），是有寓意的，它记录着一个地方的史册，蕴涵天然的和社会的史册；讲述着感人的故事，蕴涵漂亮的或是惨恻的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人，以及人与社会的相闭。

　　这本书是由符号和说话写成的。景观拥有说话的全盘特色，它蕴涵着话语中的单词和组成--样式图案、布局、原料、样子和性能。全盘景观都由这些构成，犹如单词的寓意相通，景观构成（如水）的寓意是潜正在的，只存正在上下文中材干显示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌尔把说话比喻作人们栖居的屋子，而景观说话则是真正的人的栖居地（Spirn,1998,p16），景观说话是人类最早的说话，是人类文字及数字说话的源泉。河出图，洛出版虽然是一个神话传说，但它却灵动地证实了中国文字与数字来源于对景观中天然物及局面的察看和诱导的进程。无论是头顶的白云、足下的大地、山水、河道、动植、鸟虫，汉字无不是所指对象的象形与概括的结果。从辨认各样脚迹来知道鸟兽运动的音讯，以便避猛兽而猎获食品，到烧龟察裂文以卜吉凶，再到仰观天象，俯察地形，以判风水之祥恶，以至于到当代，人们还从鸟兽的行迹来预测地动，从虫鱼的作为来判雨晴。

　　同文字说话相通，景观说话可能用来说、读和书写，为了生计和生存--吃、住、行、求偶和生殖，人类发领会景观说话。犹如文字说话相通，景观说话是社会的产品。景观说话是为了相易音讯和激情的，同时也是为了避护和隔绝的，景观说话所表达的寓意只可个人地为表来者所读懂，而有很大个人只可为本身族群的人所共享，从而正在相易中保护了族群内部的认同，而有用地抵御表来者的攻击。

　　景观中的根基名词是石头、水、植物、动物和人为修建物，它们的样子、色彩、线条和质地是刻画词和状语，这些元素正在空间上的分别组合，便组成了句子、著作和充得志味的书。一本闭于天然的书，闭于这个地方的书，以及闭于景观中的人的书。当然，要读懂，读者必需有相应的常识和文明，分其它社会文明后台的人，犹如上下文相闭中的景观说话相通，是有多重寓意的，它们所讲述的故事可以是诡秘的、悲壮的、夸姣的、笑剧性的或是残酷的。天然山坡上的一株树，花吐花落，或兴或衰，讲述了时节的更替，其与生境或泥土的适宜或不适宜。而盗窟门口的一棵神树，却有着更多的寓意，它是全寨人心灵生存的中央，树的兴衰，可以预示全村人的吉凶。但对表界人来说，这棵树再通常但是了。

　　综上所述，景观这一看似单纯的观点,却有相当普通而长远的内在。它蕴涵视觉情形的寓意，但远远不光是修筑物的布景或后台、广场、街景、园林绿化，从都邑到牧野，它都依靠了人类的理思和探索，现今中国都邑美化运动自己反应了一个特定社会兴盛阶段的认识样子；它也蕴涵地舆区域的寓意，但远不止是地舆科学家用天然科学步骤所能剖判和懂得的，它更首要的是内正在人的生存体验，是人正在茫茫大地的之上和嘈嘈社会之中的栖居之所；景观行为体系，拥有团体有机性和繁复性，从后花圃到都邑、区域领土、以至环球，都犹如性命的机体，有人与人、人与天然之间，布局与性能、形式与进程之间的繁复的相闭；景观是符号，但它远不光是广场上的雕塑和庆祝物之类，它是天然及人类社会进程正在大地上的烙印，是闭于人类社会史册和天然体系的书。因此，景观既是改日生存天下的怀念，也是史册生存场景的印记，更是当代生存的空间和体系。

　　[11]俞孔坚，1998理思景观探源:风水与理思景观的文明旨趣。北京商务印书馆.

　　地方：北京市海淀区中闭村北大街100号（北楼）北京大学修筑与景观计划学院一层 Email：景观的寄义_景观中国