OB视讯明代园林结果璀璨，正在山水大地营造的园林一经生意盎然，却很速扑灭于史册的风烟中。红运的是，古代文人用文字记写了良多那时的园林。

　　园虽逝去，但作品留存。明代园记中那些特别俊美的园境和富饶魅力的计划，深深触动我心，所以，我将一大宗明代非凡园境的场景样貌通过手绘和陈述“再现”出来，得以正在古时的山野中发掘、采撷，捧出各式奇花异果。

　　有两篇记录统一个园林的明代园记，未入选我的明代园境案例探求，但实质颇可玩味，从中可读到筑园的先后现象，也可探知各式人物的举动和考虑，体认造造受到文人意思和政客意思影响的完全情状，园的故事或明或暗串于文中。云云的音讯不多见。

　　园正在江西省钟陵县，是现今的进贤县。它是古代县城的一处大家景观，由县令主导造造。

　　两篇合于此园的园记园林，前一篇《玉版居记》，记于1602年，作家黄汝亨是当时的县令、万积年间的进士；后一篇《花捧阁记》，记于1632年，作家朱徽其后是崇祯年间的进士。

　　黄汝亨是浙江人，他营造了园林、写了园记，记实己方的所思所为。朱徽是钟陵当地文人，园记记实了另一位县令王县令营造园林的行动。

　　两篇园记中的联系人物分为三组：一是县令组，先后有两位，黄汝亨和另一位没有留文的王县令都参预造造；二是寺僧组，有创寺僧和守寺僧；三是群多组，有绅士文人、樵夫牧童等。

　　黄汝亨正在园记中说，此间民俗从简，伺探县域处处，山水城郭现象看起来对照凋敝，缺乏美景供人抚玩。然而，城南有一寺庙叫福胜寺，离城只一里远，那里巷子清静，远离争吵，苔藓笼盖的石板与葱茏的林树相映。寺庙殿堂还算轩敞清洁。传闻之前的县令一经与乡绅学子五六人正在此讲文说艺。殿堂之后方丈之地，有修竹几百株，古树十几株，大树竟有七八个树种，丰茂而各具状貌，树下长着细草。林木大肆伸展如野山之林，修竹滋长兴隆而绿意葱蒨。夏令炽烈难当之时，这里足以忘暑，待月白风清时更觉秋意入怀。黄县令闲暇时只身来此，感应此处不无幼胜，似乎梓里会稽山鉴湖的美景就正在目下。

　　不知多久之前，创寺僧拣选到此地筑寺。地处冷僻却与城隔断不远。近城的上风出现后续后果，吸引了两任县令的戒备。

　　创寺僧乘其冷僻，拿下较大地块，留出完备土地以备悠久运用。备用地所筑矮墙不到一尺高，仅能标示地权，应是为了减削资金。后院地大而没有造造，这成为一个时机，其后才有黄县令选此地筑园林。创寺僧留下备用地的盘算，也出现了后续后果。

　　黄汝亨筑幼屋于竹林间。屋的四面墙都开满花格窗。窗以表是长廊，廊道极窄，却有朱漆雕栏，能够踱步，也可倚靠。那些古树正在后面一区，树高而茂密，树冠交叠笼盖具体像屋盖。人安坐树下，真有点像远古传说中避世不出的深山蓬户士。

　　幼屋匾额为“玉版居”。典出宋代苏东坡与刘器之访玉版梵衲：梵衲烧笋而食，刘器之感到笋味佳美，问是何名，东坡说，这即是玉版啊，梵衲高妙，以此传递禅味。三人皆笑。玉版是竹笋的一名，笋为竹林所育。念那位宋僧自号“玉版”，应瑕瑜常爱竹，敬竹之素雅、节之高雅；念来玉版梵衲所正在的那座寺庙也应有竹林美景，竹寺清幽、寺僧高贵，所以能吸引高客韵士到访。

　　黄县令做了三件事：筑屋、题额、记文。他筑的屋很幼，上风有二：一与表地民俗从简相当，显得收敛；二真切了园境的主次合连——新筑者为客，原竹林为主，园境妥洽协调而不僵硬。

　　幼屋妆饰粗糙。四面都有花格窗园林，从各个角度看，屋身都很通透，显得空灵，长廊也灵巧通透，为竹林的清幽增添了精雅的意味。以古代文人竹寺和高僧的轶事为幼屋取名，与此情此景贴切。县令借此典故，指望晋升园境的品位以及寺庙的禅意。县令写下记文，将他的所思所为传至官民、传至后代。

　　当时福胜寺惟有头陀一二名，县令每次瞥见头陀，他们多为醉酒形态。固然同样有寺、有僧、有竹，但此地头陀胡里颟顸，不清爽高贵清幽为何物，恐不成付托。忧郁之余，县令立碑当前“玉版居约”，正在此处“戒杀生，戒演戏文娱，戒大吃大喝，戒毁坏造造、砍伐竹树”，违者官究。

　　这一办法也有深意。守寺僧已有品德败落之象。县令立戒约，提防民俗鄙俗化，寄生机于世人配合呵护这里的清幽雅境。

　　据朱徽正在《花捧阁记》中所记，黄县令脱离自此20多年，园林仍是茂林修竹。每次进入那里，青葱的树冠高高正在上，洒下的浓荫笼盖地面，碧绿之景与清远的气韵袭人衣襟。只消稍稍坐憩，马上燥念歼灭，耳根清洁。耳边清风飒飒，竹节轻摇声脆如玉击，寺庙钟铎间响，不像正在尘世间。修竹婀娜舒拂，古树苍郁盘错，晴云夜月园林，风来雨往，黄昏薄暮，美景司空见惯，增诗人之幽思，帮雅士之逸韵。

　　与此园林联系的事以及带来的影响颇多：其一，县令。黄县令从筑园到脱离之前，常只身前去此园，或幼饮或作诗。他脱离自此，后任县令们对此园没有造造。其二，群多。人们争相效仿黄县令，也常去福胜寺后园享用园林清幽。出现的后果是，福胜寺之名从此彰显宣扬。群多越来越多地去享用园林，他们皆用命条约，维系了园的清幽。樵夫牧童可大意越过矮墙穿行后园，并没有酿成太大扰乱。其三，寺僧。寺庙著名，香火昌隆，守寺僧于是接续地造造、妆饰寺庙殿宇。出现的后果是20多年后的福胜寺宏丽轩敞，殿宇巍峨，成为县内最有影响力的寺庙。守寺僧用命了举动条约，一连爱护后园情况以维系其清幽意蕴。

　　黄县令功不成没：察觉好地，筑成好园，常去享用，写文传播。由此出现的后果是，表地不少人也随着去这一园林。由此再发动寺庙的强盛。人多和寺旺，这两个结果互惠，良性维系多年。而他写文宣教于苍生，也使群多知道了他的思念。

　　无为而治的条约取得用命，稀缺的美景取得爱护，寺庙的形态明显晋升，寺僧当真办寺而取得胀动。正在这个山水城郭凋敝的县城，一处美丽的大家园林景观难能难过，它固然很幼，却对教诲地方阐发了意念不到的效率。而教诲晋升后，景观也得以存活。

　　朱徽还记实：安徽人王公来做县令，他处分有方，连逢笑岁。他闲暇时去走访黄公的旧迹，于是整饬情况，正在黄公的幼亭之后新筑一座楼阁，筑起新的围墙，定名为“花捧阁”。阁楼一层，双方分出两室。进入一层，青绿光色蒙蒙，似正在幽谷寒岩之间。登上阁楼二层，凭栏望去，坊镳立于山顶之上，竹梢都正在窗下，远望天空飞云，远方地步，俯瞰竹林幼亭，畅速格表。后园之胜又添了一座楼阁。

　　两任县令所为的对照：黄县令筑造的幼屋体量幼而精采空灵，呈现了清幽雅静的文人艺术特性；王县令造园的造造范畴较大，加上新筑围墙，占地又多，体量又大，所增添的不是林下之幽，而是林上远观之畅爽，园林被加进了极少“游笑”氛围，原有的“清幽高贵”的意味削弱，新的造造有差此表吸引力。王县令的审美有世人游笑的特色。

　　王县令以为需求有专人来恒久守园。于是他选来一位头陀，让头陀栖身于此特意保护。为此他又买了20亩境界、50亩山林交付给头陀，行动好久保护的经费原因。两位县令的处分设备各具特色。一位是无为而治，立戒约、拉负面清单，而且辅之以正面教诲，鞭策人们自发爱护园林，使清幽的意境得以延续；一位是轨造化处分，定岗、定人、定财政，加入到位。因为清幽意境已被撤废而游同意味明白，此园的后续走势有也许转化为吃喝、唱戏的对象。

　　非论何如，从园林艺术的角度看，真正俊美的大家园林情况合适群多的本质需求，也阐发着化育习气人心的效率。而古代官员、文人对这个题目标良多感想、考虑与推行存于古代文件的字里行间，值得咱们探究和考虑。

　　本日，何如的园林和大家景观真正受到群多本质的神驰，对民俗拥有引颈晋升效率，值得咱们接续立异找寻。由于这是中汉文雅连续陪同正在人们身边的、穿过史册而永续接续的景观艺术滋长。闲话明代县令筑成的一座园林